A.
Pandangan Islam terhadap Perkembangan
Teknologi Komunikasi
Pendahuluan
kesempurnaan manusia sebagai hamba Allah dan
khalifah-Nya karena Allah telah mengaruniakan anugerah keni’matan kepada manusia
yg bersifat saling melengkapi yaitu anugerah agama dan keni’matan sains
teknologi.
Ilmu
pengetahuan dan teknologi merupakan dua sosok yg tidak dapat dipisahkan satu
sama lain. Ilmu adalah sumber teknologi yg mampu memberikan kemungkinan
munculnya berbagai penemuan rekayasa dan ide-ide. Adapun teknogi adalah terapan atau aplikasi
dari ilmu yang dapat ditunjukkan dalam hasil nyata yg lebih canggih dan dapat
mendorong manusia untuk berkembang lebih maju lagi. Sebagai umat Islam kita
harus menyadari bahwa dasar-dasar filosofis untuk mengembangkan ilmu dan
teknologi itu bisa dikaji dan digali dalam Alquran sebab kitab suci ini banyak
mengupas keterangan-keterangan mengenai ilmu pengetahuan dan teknologi. Sebagai
contoh adl firman Allah SWT dalam surat Al-Anbiya ayat 80 yg artinya “Telah
kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi utk kamu guna memelihara diri dalam
peperanganmu.” Dari keterangan itu jelas sekali bahwa manusia dituntut utk
berbuat sesuatu dgn sarana teknologi. Sehingga tidak mengherankan jika abad
ke-7 M telah banyak lahir pemikir Islam yg tangguh produktif dan inofatif dalam
pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Begitupun
Dalam perspektif Islam tentag komunikasi merupakan bagian yang tak terpisahkan
dalam kehidupan manusia karena segala gerak langkah kita selalu disertai dengan
komunikasi. Komunikasi yang dimaksud adalah komunikasi yang islami, yaitu
komunikasi berakhlak al-karimah atau beretika. Komunikasi yang berakhlak
al-karimah berarti komunikasi yang bersumber kepada Al-Quran dan hadis
(sunah Nabi). Sehingga komunikasi adalah masuk kedalam ilmu sosial sedangkan menuntut ilmu, dalam
ajaran Islam, adalah sesuatu yang diwajibkan bagi setiap Muslim, baik itu
menuntut ilmu agama ataupun ilmu pengetahuan lainnya. Terkadang orang tidak menyadari
betapa pentingnya kedudukan ilmu dalam kehidupan ini..
Sain dan Teknologi dalam Pandangan Islam
Tolak ukur era modern ini adalah sains dan teknologi.
Sains dan teknologi mengalami perkembangan yang begitu pesat bagi kehidupan
manusia. Dalam setiap waktu para ahli dan ilmuwan terus mengkaji dan meneliti
sains dan teknologi sebagai penemuan yang paling canggih dan modern. Keduanya
sudah menjadi simbol kemajuan pada abad ini. Oleh karena itu, apabila ada suatu
bangsa atau negara yang tidak mengikuti perkembangan sains dan teknologi, maka
bangsa atau negara itu dapat dikatakan negara yang tidak maju dan terbelakang.
Islam tidak pernah mengekang umatnya untuk maju dan
modern. Justru Islam sangat mendukung umatnya untuk melakukan research dan
bereksperimen dalam hal apapun, termasuk sains dan teknologi. Bagi Islam sains
dan teknologi adalah termasuk ayat-ayat Allah yang perlu digali dan dicari
keberadaannya. Ayat-ayat Allah yang tersebar di alam semesta ini, dianugerahkan
kepada manusia sebagai khalifah di muka bumi untuk diolah dan dimanfaatkan
dengan sebaik-baiknya.
Pandangan Islam tentang sains dan teknologi dapat
diketahui prinsip-prinsipnya dari analisis wahyu pertama yang diterima oleh
Nabi Muhammad saw.
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan,
Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang
Maha pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, Dia mengajar
kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. Al-Isra: 1-5)”
Peradaban Islam pernah memiliki khazanah ilmu yang
sangat luas dan menghasilkan para ilmuwan yang begitu luar biasa.
Ilmuwan-ilmuwan ini ternyata jika kita baca, mempunyai keahlian dalam berbagai
bidang. Sebut saja Ibnu Sina. Dalam umurnya yang sangat muda, dia telah
berhasil menguasai berbagai ilmu kedokteran. Mognum opusnya al-Qanun fi
al-Thib menjadi sumber rujukan utama di berbagai Universitas Barat.
Selain Ibnu Sina, al-Ghazali juga bisa dibilang
ilmuwan yang representatif untuk kita sebut di sini. Dia teolog, filosof, dan
sufi. Selain itu, dia juga terkenal sebagai orang yang menganjurkan ijtihad
kepada orang yang mampu melakukan itu. Dia juga ahli fiqih. Al-Mushtasfa adalah
bukti keahliannya dalam bidang ushul fiqih. Tidak hanya itu, al-Ghazali juga
ternyata mempunyai paradigma yang begitu modern. Dia pernah mempunyai proyek
untuk menggabungkan, tidak mendikotomi ilmu agama dan ilmu umum. Baginya, kedua
jenis ilmu tersebut sama-sama wajib dipelajari oleh umat Islam.
Adapun kondisi umat Islam sekarang yang mengalami
kemunduran dalam bidang sains dan teknologi adalah disebabkan oleh berbagai
hal. Sains Islam mulai terlihat kemunduran yang signifikan adalah selepas tahun
1800 disebabkan faktor eksternal seperti pengaruh penjajahan yang dengan
sengaja menghancurkan sistem ekonomi lokal yang menyokong kegiatan sains dan
industri lokal. Contohnya seperti apa yang terjadi di Bengali, India, saat
sistem kerajinan industri dan kerajinan lokal dihancurkan demi mensukseskan
“revolusi industri” di Inggris.
Sains dan teknologi adalah simbol kemodernan. Akan
tetapi, tidak hanya karena modern, kemudian kita mengabaikan agama sebagaimana
yang terjadi di Barat dengan ideologi sekularisme. Karena sains dan teknologi
tidak akan pernah bertentangan dengan ajaran Islam yang relevan di setiap
zaman.
Di dunia Islam, ilmu pengetahuan modern mulai menjadi
tantangan nyata sejak akhir abad ke-18, terutama sejak Napoleon menduduki Mesir
pada 1798 dan makin meningkat setelah sebagian besar dunia Islam menjadi
wilayah jajahan atau pengaruh Eropa. Serangkaian peristiwa kekalahan berjalan
hingga mencapai puncaknya dengan jatuhnya Dinasti Usmani di Turki. Proses ini
terutama disebabkan oleh kemajuan teknologi militer Barat.
Ketika sains dan teknologi Muslim tertinggal dari
Eropa dan berusaha mengejar ketertinggalan itu maka timbulah dua sikap, yaitu
merumuskan sikap terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi peradaban
Barat modern, serta sikap terhadap tradisi Islam. Kedua unsur ini masih
mewarnai pemikiran Muslim hingga kini.
Saat ini sains teknologi telah dikuasai dunia Barat
yang jelas-jelas ingin menghancurkan umat Islam, seperti yang dilakukan oleh
Israel terhadap Palestina. Karena teknologi yang tidak dilandasi dengan
akhlakul kharimah akan menjadi penghancur dan merusak bumi. Padahal Islam sejak
turunnya kitab suci Al Qur’an dan diutusnya Nabi Muhammad saw. sebagai
Rasulullah. Menunjukkan bahwa teknologi yang terkandung di dalam kitab suci
Al-Qur’an akan membawa rahmat bagi segenap umat di muka bumi ini.
Contoh lainnya, kemajuan dalam dunia farmasi. Banyak
obat-obatan disalahgunakan seperti narkoba, yang dilakukan oleh orang-orang tak
bertanggung jawab untuk menghancurkan generasi muda. Begitu juga melalui
media-media dengan memasukan unsur-unsur pornografi dan pornoaksi yang
mencoba menghancurkan akhlak dan menyebarkan kemaksiatan di muka bumi.
Karena itu marilah kita umat Islam yang sedang
giat-giatnya mengejar ketertinggalan teknologi dari dunia Barat agar pandai
memilah dan memilih teknologi yang pantas kita kembangkan atau tidak. Semoga
Allah melindungi umat Islam dari bahaya kemajuan teknologi Barat yang saat ini
tengah membumi.
Komunikasi Pandangan Islam
Dalam
perspektif Islam, komunikasi merupakan bagian yang tak terpisahkan dalam
kehidupan manusia karena segala gerak langkah kita selalu disertai dengan
komunikasi. Komunikasi yang dimaksud adalah komunikasi yang islami, yaitu
komunikasi berakhlak al-karimah atau beretika. Komunikasi yang berakhlak
al-karimah berarti komunikasi yang bersumber kepada Al-Quran dan hadis
(sunah Nabi).
Di dalam hadis
Nabi juga, ditemukan prinsip-prinsip etika komunikasi, bagaiman Rasulullah saw
mengajarkan berkomunikasi kepada kita. Misalnya, pertama, qulil haqqa
walaukana murran (katakanlah apa yang benar walaupun pahit rasanya)
(hadis). Kedua, falyakul khairan au liyasmut (katakanlah bila benar
kalau tidak bisa,diamlah). Ketiga, laa takul qabla tafakur (janganlah
berbicara sebelum berpikir terlebih dahulu). Keempat, Nabi menganjurkan
berbicara yang baik-baik saja, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Dunya, “Sebutkanlah apa-apa yang baik mengenai sahabatmu yang tidak hadir
dalam pertemuan, terutama hal-hal yang kamu sukai terhadap sahabatmu itu
sebagaimana sahabatmu menyampaikan kebaikan dirimu pada saat kamu tidak hadir”.
Kelima, selanjutnya Nabi saw berpesan, “Sesungguhnya Allah tidak suka kepada
orang-orang…yaitu mereka yang menjungkirkan-balikkan fakta (fakta) dengan
lidahnya seperti seekor sapi yang mengunyah-ngunyah rumput dengan lidahnya”.
Pesan Nabi saw tersebut bermakna luas bahwa dalam berkomunikasi hendaklah
sesuai dengan fakta yang kita lihat, kita dengar, dan kita alami.
Prinsip-prinsip
etika tersebut, sesungguhnya dapat dijadikan landasan bagi setiap muslim –
ketika melakukan proses komunikasi, baik dalam pergaulan sehari-hari,
berdakwah, maupun aktivitas-aktivitas lainnya.
Dalam Al Qur’an dengan sangat mudah kita menemukan contoh kongkrit bagaimana Allah selalu berkomunikasi dengan hambaNya melalui wahyu. Untuk menghindari kesalahan dalam menerima pesan melalui ayat-ayat tersebut, Allah juga memberikan kebebasan kepada Rasulullah untuk meredaksi wahyu-Nya melalui matan hadits. Baik hadits itu bersifat Qouliyah (perkataan), Fi’iliyah (perbuatan), Taqrir (persetujuan) Rasul, kemudian ditambah lagi dengan lahirnya para ahli tafsir sehingga melalui tangan mereka terkumpul sekian banyak buku-buku tafsir.
Selain itu, kita mendapati Rasulullah SAW dalam berkomunikasi dengan keluarga, sahabat dan umatnya. Komunikasi beliau sudah terkumpul dalam ratusan ribu hadits yang menjadi penguat, penjelas Al Qur’an sebagai petunjuk bagi kehidupan umat manusia.
Komunikasi dalam Islam dinilai penting, karena adanya kewajiban berda’wah kepada setiap orang-orang yang beriman sehingga nilai-nilai Al-Qur’an dan haditsnya harus selalu dikomunikasikan kepada orang lain, khususnya keluarga guna menghindari siksaan api neraka.
Komunikasi
sangat berpengaruh terhadap kelanjutan hidup manusia, baik manusia sebagai
hamba, anggota masyarakat, anggota keluarga dan manusia sebagai satu kesatuan
yang universal. Seluruh kehidupan manusia tidak bisa lepas dari komunikasi.Dan komunikasi juga sangat
berpengaruh terhadap kualitas berhubungan dengan sesama.Komunikasi Islam
adalah proses penyampaian pesan-pesan keislaman dengan menggunakan
prinsip-prinsip komunikasi dalam Islam. Dengan pengertian demikian, maka
komunikasi Islam menekankan pada unsur pesan (message), yakni risalah
atau nilai-nilai Islam,dan cara (how),dalam hal ini tentang gaya bicara
dan penggunaan bahasa (retorika).Pesan-pesan keislaman yang disampaikan dalam
komunikasi Islam meliputi seluruh ajaran Islam, meliputi akidah (iman), syariah
(Islam), dan akhlak (ihsan).Soal cara (kaifiyah), dalam Al-Quran dan
Al-Hadits ditemukan berbagai panduan agar komunikasi berjalan dengan baik dan
efektif. Kita dapat mengistilahkannya sebagai kaidah, prinsip, atau etika
berkomunikasi dalam perspektif Islam.
. Etika Komunikasi Dalam Al-Quran dan
Hadits
Menurut A.
Samover “ We Cannot Not Communicate”[2] oleh
karena itu,manusia tidak dapat terhindar dalam interaksi sesamanya. Soal cara (kaifiyah),
dalam Al-Quran dan Al-Hadits ditemukan berbagai panduan agar komunikasi
berjalan dengan baik dan efektif. Kita dapat mengistilahkannya sebagai kaidah,
prinsip, atau etika berkomunikasi dalam perspektif Islam.
Kaidah,
prinsip, atau etika komunikasi Islam ini merupakan panduan bagi kaum Muslim
dalam melakukan komunikasi, baik dalam komunikasi intrapersonal, interpersonal
dalam pergaulan sehari hari, berdakwah secara lisan dan tulisan, maupun dalam
aktivitas lain.
Dalam
berbagai literatur tentang komunikasi Islam kita dapat menemukan setidaknya enam jenis gaya
bicara atau pembicaraan (qaulan) yang dikategorikan sebagai kaidah, prinsip,
atau etika komunikasi Islam, yakni (1) Qaulan Sadida, (2) Qaulan Baligha,
(3) Qulan Ma’rufa, (4) Qaulan Karima, (5) Qaulan Layinan, dan (6) Qaulan
Maysura.
- Qaulan Sadida
“Dan
hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan
dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap
(kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah
dan hendaklah mereka mengucapkan Qaulan Sadida –perkataan yang benar” (QS. 4:9)
Sadied menurut
bahasa berarti yang benar, tepat.[3] Al-Qosyani menafsirkan Qaulan Sadida dengan : kata
yang lurus (qowiman); kata yang benar (Haqqan); kata yang betul, correct,tepat
(Shawaban). Al-Qasyani berkata bahwa sadad dalam dalam pembicaraan berarti
berkata dengan kejujuran dan dengan kebenaran dari situlah terletak unsur
segala kebahagiaan, dan pangkal dari segala kesempurnaan; karena yang demikian
itu berasal dari kemurnian hati.[4] Dalam lisanul A’rab Ibnu Manzur berkata bahwa kata
sadied yang dihubungkan dengan qaul (perkataan) mengandung arti sebagai
sasaran.[5]
Dari
beberapa pengertian yang telah dikemukakan diatas,dapatlah dikatakan bahwa yang
dihubungkan dengan kegiatan penyampaian pesan dakwah adalah model dari
pendekatan bahasa dakwah yang bernuansa persuasife.[6] Moh. Natsir dalam Fiqhud dakwahnya mengatakan bahwa,
Qaulan Sadida
adalah perkataan lurus (tidak berbeli-belit), kata yang benar,keluar dari
hati yang suci bersih, dan diucapkan dengan cara demikian rupa, sehingga tepat
mengenai sasaran yang dituju yakni sehingga panggilan dapat sampai mengetuk
pintu akal dan hati mereka yang di hadapi.
Dari segi
substansi, komunikasi Islam harus menginformasikan atau menyampaikan kebenaran,
faktual, hal yang benar saja, jujur, tidak berbohong, juga tidak merekayasa
atau memanipulasi fakta. Dari segi redaksi, komunikasi Islam harus menggunakan
kata-kata yang baik dan benar, baku, sesuai kadiah bahasa yang berlaku. Dari
segi redaksi, komunikasi Islam harus menggunakan kata-kata yang baik dan benar,
baku, sesuai kadiah bahasa yang berlaku.
Seorang
muslim berkata harus benar, jujur tidak berdusta. Karena sekali kita berkata
dusta, selanjutnya kita akan berdusta untuk menutupi dusta kita yang pertama,
begitu seterusnya, sehingga bibir kita pun selalu berbohong tanpa merasa
berdosa. Siapapun tak ingin dibohongi, seorang istri akan sangat sakit hatinya
bila ketahuan suaminya berbohong, begitu juga sebaliknya. Rakyat pun akan murka
bila dibohongi pemimpinnya. Juga tidak kalah penting dalam menyampaikan
kebenaran, adalah keberanian untuk bicara tegas, jangan ragu dan takut, apalagi
jelas dasar hukumnya yaitu Al Quran dan hadits.
“Dan
jauhilah perkataan-perkataan dusta” (QS. Al-Hajj:30).
“Hendaklah
kamu berpegang pada kebenaran (shidqi) karena sesungguhnya kebenaran itu
memimpin kepada kebaikan dan kebaikan itu membawa ke surga” (HR. Muttafaq ‘Alaih).
“Katakanlah kebenaran walaupun pahit rasanya” (HR Ibnu
Hibban).
“Dan berkatalah kamu kepada semua manusia dengan cara yang baik” (QS.
Al-Baqarah:83).
“Sesungguhnya segala persoalan itu berjalan
menurut ketentuan” (H.R. Ibnu Asakir dari Abdullah bin
Basri).
2. Qaulan Baligha (Perkataan Yang Membekas
Pada Jiwa)
Ungkapan qaulan
baligha terdapat pada surah an-Nisa ayat 63
“Mereka
itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka.
karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan
katakanlah kepada mereka Qaulan Baligha –perkataan yang berbekas pada jiwa
mereka.“ (QS An-Nissa
:63).
Jalaluddin
Rahmat memerinci pengertian qaulan baligha menjadi dua,qaulan baligha
terjadi bila da’i (komunikator) menyesuaian pembicaraannya dengan
sifat-sifat khalayak yang dihadapinya sesuai dengan frame of reference and
field of experience. Kedua, qaulan baligha terjadi bila komunikator
menyentuh khalayaknya pada hati dan otaknya sekaligus.[7]
Jika
dicermati pengertian qaulan baligha yang diungkapkan oleh jalaluddin rahmat
tersebut maka dapat disimpulkan bahwa kata Qaulan Baligha artinya
menggunakan kata-kata yang efektif, tepat sasaran, komunikatif, mudah
dimengerti, langsung ke pokok masalah (straight to the point), dan tidak
berbelit-belit atau bertele-tele. Agar komunikasi tepat sasaran, gaya bicara
dan pesan yang disampaikan hendaklah disesuaikan dengan kadar intelektualitas
komunikan dan menggunakan bahasa yang dimengerti oleh mereka.
Sebagai
orang yang bijak bila berdakwah kita harus melihat stuasi dan kondisi yang
tepat dan menyampaikan dengan kata-kata yang tepat. Bila bicara dengan
anak-anak kita harus berkata sesuai dengan pikiran mereka, bila dengan remaja
kita harus mengerti dunia mereka. Jangan sampai kita berdakwah tentang
teknologi nuklir dihadapan jamaah yang berusia lanjut yang tentu sangat
tidak tepat sasaran, malah membuat mereka semakin bingung..Gaya bicara dan
pilihan kata dalam berkomunikasi dengan orang awam tentu harus dibedakan dengan
saat berkomunikasi dengan kalangan cendekiawan. Berbicara di depan anak TK
tentu harus tidak sama dengan saat berbicara di depan mahasiswa. Dalam konteks
akademis, kita dituntut menggunakan bahasa akademis. Saat berkomunikasi di
media massa, gunakanlah bahasa jurnalistik sebagai bahasa komunikasi massa (language
of mass communication).
“Berbicaralah kepada manusia sesuai dengan kadar akal
(intelektualitas) mereka” (H.R. Muslim).
”Tidak kami utus seorang rasul kecuali ia harus menjelaskan dengann bahasa
kaumnya”(QS.Ibrahim:4)
3. Qaulan Ma’rufa
(Perkataan Yang Baik)
Jalaluddin
rahmat menjelaskan bahwa qaulan ma’rufan adalah perkataan yang baik. Allah
menggunakan frase ini ketika berbicara tentang kewajiban orang-orang kaya atau
kuat terhadap orang-orang miskin atau lemah.qaulan ma’rufan berarti pembicaraan
yang bermamfaat memberikan pengetahuan , mencerahkan pemikiran, menunjukan
pemecahan terhadap kesulitan kepada orang lemah, jika kita tidak dapat membantu
secara material,kita harus dapat membantu psikologi.[8]Qaulan Ma’rufa juga bermakna pembicaraan yang bermanfaat dan
menimbulkan kebaikan (maslahat). Sebagai muslim yang beriman,perkataan kita
harus terjaga dari perkataan yang sia-sia, apapun yang kita ucapkan harus
selalu mengandung nasehat, menyejukkan hati bagi orang yang mendengarnya.
Jangan sampai kita hanya mencari-cari kejelekan orang lain, yang hanya bisa
mengkritik atau mencari kesalahan orang lain, memfitnah dan menghasut.
Kata Qaulan
Ma`rufa disebutkan Allah dalam QS An-Nissa ayat 5 dan 8, QS. Al-Baqarah
ayat 235 dan 263, serta Al-Ahzab ayat 32.
“Dan
janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya[268],
harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok
kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan
ucapkanlah kepada mereka Qaulan Ma’rufa –kata-kata yang baik.” (QS An-Nissa :5)
“Dan apabila
sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, Maka berilah
mereka dari harta itu (sekadarnya) dan ucapkanlah kepada mereka Qaulan Ma’rufa
–perkataan yang baik” (QS An-Nissa
:8).
“Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran
atau kamu Menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu. Allah
mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu janganlah
kamu Mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia, kecuali sekadar
mengucapkan (kepada mereka) Qaulan Ma’rufa –perkataan yang baik…” (QS. Al-Baqarah:235).
“Qulan
Ma’rufa –perkataan yang baik– dan pemberian maaf lebih baik dari sedekah yang
diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan si penerima). Allah Maha
Kaya lagi Maha Penyantun.” (QS. Al-Baqarah: 263).
“Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain,
jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga
berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya] dan ucapkanlah Qaulan Ma’rufa
–perkataan yang baik.” (QS. Al-Ahzab: 32).
4. Qaulan Karima (Perkataan Yang Mulia)
“Dan Tuhanmu
telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu
berbuat baik pada kedua orangtuamu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di
antara keduanya atau kedua duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu,
seklai kali janganlah kamu mengatakan kepada kedanya perkatan ‘ah’ dan kamu
janganlah membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Qaulan Karima –ucapan
yang mulia” (QS. Al-Isra:
23).
Dakwah
dengan qaulan karima adalah orang yang telah lanjut usia,pendekatan yang
digunakan adalah dengan perkataan yang mulia, santun penuh penghormatan dan
penghargaan tidak menggurui tidak perlu retorika yang meledak-ledak. Term
qaulan karima terdapat dalam surat al-isra ayat 23.
Dalam
perspektif dakwah maka term pergaulan qaulan karima diperlakukan jika dakwah
itu ditujukan kepada kelompok orang yang sudah masuk kategori usia lanjut.
Seseorang da’i dalam perhubungan dengan lapisan mad’u yang sudah masuk kategori
usia lanjut, haruslah bersikap seperti terhadap orang tua sendiri,yankni hormat
dan tidak kasar kepadanya,karena manusia meskipun telah mencapai usia
lanjut,bisa saja berbuat salah atau melakukan hal-hal yang sasat menurutukuran agama.[9] Dengan
penjelasan diatas maka dapat disimpulkan bahwa qaulan karimah adalah perkataan yang mulia,
dibarengi dengan rasa hormat dan mengagungkan, enak didengar, lemah-lembut, dan
bertatakrama.
Dalam
konteks jurnalistik dan penyiaran, Qaulan Karima bermakna mengunakan
kata-kata yang santun, tidak kasar, tidak vulgar, dan menghindari “bad taste”,
seperti jijik, muak, ngeri, dan sadis.7
5. Qaulan Layyinan (Perkataan Yang
Lembut)
Term qaulan
layyinan tardapat dalam surah Thaha ayat 43-44 secara harfiah berarti
komunikasi yang lemah lembut (layyin)
“Maka
berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan Qulan Layina –kata-kata yang
lemah-lembut…” (QS. Thaha: 44).
Dari ayat
tersebut maka dapat ditarik kesimpulan bahwa Qaulan Layina berarti
pembicaraan yang lemah-lembut, dengan suara yang enak didengar, dan penuh
keramahan, sehingga dapat menyentuh hati maksudnya tidak mengeraskan suara,
seperti membentak, meninggikan suara. Siapapun tidak suka bila
berbicara dengan orang-orang yang kasar. Rasullulah selalu bertuturkata dengan
lemah lembut, hingga setiap kata yang beliau ucapkan sangat menyentuh hati
siapapun yang mendengarnya.Dalam Tafsir Ibnu Katsir disebutkan, yang dimaksud layina
ialah kata kata sindiran, bukan dengan kata kata terus terang atau lugas,
apalagi kasar.
Ayat di atas
adalah perintah Allah SWT kepada Nabi Musa dan Harun agar berbicara
lemah-lembut, tidak kasar, kepada Fir’aun. Dengan Qaulan Layina, hati
komunikan (orang yang diajak berkomunikasi) akan merasa tersentuh dan jiwanya
tergerak untuk menerima pesan komunikasi kita.
Dengan
demikian, dalam komunikasi Islam, semaksimal mungkin dihindari kata-kata kasar
dan suara (intonasi) yang bernada keras dan tinggi. Allah
melarang bersikap keras dan kasar dalam berdakwah, karena kekerasan akan
mengakibatkan dakwah tidak akan berhasil malah ummat akan menjauh. Dalam berdoa
pun Allah memerintahkan agar kita memohon dengan lemah lembut, “Berdoalah
kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lemahlembut, sungguh Allah
tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas,” (Al A’raaf ayat 55)
6. Qaulan Maisura
(Perkataan Yang Ringan)
”Dan jika
kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhannya yang kamu
harapkan, maka katakanlah kepada mereka Qaulan Maysura –ucapan yang mudah” (QS. Al-Isra: 28).
Istilah
Qaulan Maisura tersebut dalam Al-Isra. Kalimat maisura berasal dari kata yasr,
yang artinya mudah. Qaulan maisura adalah lawan dari kata ma’sura, perkataan
yang sulit. Sebagai bahasa Komunikasi, qaulan maisura artinya perkataan yang
mudah diterima, dan ringan, yang pantas, yang tidak berliku-liku. Dakwah dengan
qaulan maisura yang artinya pesan yang disampaikan itu sederhana, mudah
dimengerti dan dapat dipahami secara spontan tanpa harus berpikir dua kali.
Pesan dakwah model ini tidak memerlukan dalil naqli maupun argument-argumen
logika.
Dakwah
dengan pendekatan Qaulan Maisura harus menjadi pertimbangan mad’u yang dihadapi
itu terdiri dari:
Ø Orang tua atau
kelompok orang tua yang merasa dituakan, yang sedang menjalani kesedihan
lantaran kurang bijaknya perlakuan anak terhadap orang tuanya atau oleh
kelompok yang lebih muda.
Ø Orang yang
tergolong didzalimi haknya oleh orang-orang yang lebih kuat.
Ø Masyarakat yang
secara sosial berada dibawah garis kemiskinan, lapisan masyarakat
tersebut sangat peka dengan nasihat yang panjang, karenanya da’i harus
memberikan solusi dengan membantu mereka dalam dakwah bil hal.
Ø
DAFTAR PUSTAKA
Refrensi
http://akharil.blogspot.com/2010/03/iptek-menurut-pandangan-islam.html
http://nurul-muhajirin.web.id/berita-116-pandangan-islam-terhadap-iptek.html
http://www.scribd.com/doc/25468096/Pengaruh-Iptek
http://filsafat.kompasiana.com/2011/10/18/sikap-muslim-terhadap-iptek/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar